呜呼，何期体相，生存断脱，離合共居，况乃求後分 张，是其常惑。斯乃众生体相，无始常然，離合同而不同， 迄今若此。斯由无明缘行，迷色阴贪嗔，感使本觉栖迟， 随断常而離合。尔能会是，可恒见解于圣法之中。若也 不时，无由履践如如之境。故知众生佛性在五阴之中。 会阴名空，则五受阴名为佛性。既是佛性，即是五分法 身。智者如此解时，体行真如，自然方现当来果性；依教 称扬，体行两性真如，则不轻恭敬。体性、行性，约色见而证 真。果性无形，非凡夫心而可及。依教仰信，歎付当来本觉色心 法，不轻而教礼。分见众生佛性，斯是见佛之人；不达法性 真如，纵値别圣弥陀，犹为不见。是以优波相解，错礼神魔， 所取是邪，名为不见。须菩提观佛，亦与优波不殊，佛恐谬归， 引转轮圣王为喩之。于是须菩提解佛所说，捨凡圣相而体 归三藏。煞罗汉之时，迷法身而由相摄。此由以相收体，不 见真如，随教解闻，名为不见。违情则煞，不生畏惧之心。又复不 认盲人，勠香山罗汉之也。以体收相，证理悟闻，依性分知， 是名为见。看风必须依树，树动斯则见风。欲觅法性真 如，理须就相。此明风无相貌，自性无形。动树扬尘，声林乃 见。相则非相，相即是如。树内无风，则风摇其树。故知 色动，体使其然也。触相有知，觉驱其身。觉无相貌，不可别见手 持。若不约相取之，如何可得也。父精白骨，即是佛性栋樑； 母血皮筋，是则真如住室。此明凡夫佛性，父母赤白二精，三 界有身，凭斯而住。法身无相，隐居四大之中，地水火风虽 殊，悉有真如觉性。如如本觉，无相无形，隐五阴之中，如入 室器，无貌无质，不可捉持。入阴界中，寂然无似，唯见色阴，微妙 精华。寻究是人，无踪可逐，不知若为，依持四大，不破不伤。 阴色辉辉，与非人悬异，内外明朗，状如影戏之笼，此由本觉大人 使之然也。善哉稀有，不可思议。耻无始久迷，愧今闻而太晚。 骷髅最上，号名承露之盘；四大股肱，称曰浮图精舍。此 明圣凡七孔，幷寄在头。问答见闻，无不关道。四大色阴，真是浮 图，故号骷髅为承露盘也。体不独立，性不孤存，借此地水火风， 喩浮图精室。所以垒砖作塔，称曰浮图，凡屋草堂，犹名佛舍。斯 乃以真摄伪，砖得浮图塔措之名，何况体相一如，而不得称？以斯 类幷，骷髅得作承露之盘；用此比方，四大得言浮图堂也。斯则融 缘属体，即以体收缘，缘既体缘，是故得称如前言也。悚暂齐慄 敢肆诚言，信此邪智之情，作如是解之。祇洹堂裡，宴坐欢 娱；五阴林间，炽燃无变。祇洹者是歎四大之辞，法性于中，寂 然安静。将此四大，喩若祇洹，行住坐卧于中，故称堂也。色、 受、想、行、识，譬五阴之林，佛性遊五阴之间，逍遥自在。世尊 于内，寂寞无形，法性无生，故名常住。此言圣人凡人修道， 悉依此性而证菩提。既为凡圣所师，故称此性为世尊也。由佛性 常故，凡圣依之。既为凡圣所依，故号名常住也。无为染净，不 住其中；生死涅槃，从缘来去。不守自性，染净随缘。体实坚 牢，生死不及。此由无明七识，使众生受生灭之身，以本觉体常， 为生灭身而依怙也。但使众生有觉者，若个不是真如？若 有解斯，谁敢见而不敬？是以不轻被打，不改敬心，菩萨尊之。 如来大事，于帝释也。析旋俯仰，皆是性能；喜笑忧悲，无 非佛性。无情之物，一切无能；有识解心，一切能作也。色身存 在，体相一如。四大倾色，则相殊体异。不异之性，是凡夫 所学之门。不一真如，是圣人所观之处。斯则如如无形无 色，喩若箜篌之音，散在曹木丝絃之间，寂然无似。众 生佛性，亦复如然。隐四大箜篌之中，无名无相，是以智 臣善鼓，能歌万种之声；大王拙谋，毁其曹木。智臣善鼓， 喩八识之心。大王拙谋，譬无名六七。六七翻真成妄，即生轻煞 之心；八识翻妄成真，则誓身而受死。是以不轻八识，敬四众箜篌 之身。增上慢心，唯行打骂也。此性幽俨寂寞，无迹无踪。 寻阴入界推求，无形无质。三十六物，不知在何物之中。 皮肉骨血之间，未悉住之何处。则煞其四大，如屠肆之 家，狼藉破著，寒心不忍。分作四分，围历推穷，不瞬视 之，觅而难见。靑黄亦白，一色全无；大小短长，然无寸 尺。若麻若豆，芥子等形；若发若毛，而无津腻。或脐 上下，唯有两袋粪囊；或在目中，白黑二精如水；或言头 内，唯有白脑如脓；或乃心求，唯肉一脔；或言在耳，唯见 结贮。满中处处被求而无名色，不知姓字何等，名讳是 谁。出过百非之言，逃奔四句之外。是以十方圣者，称曰 如如。无相无名，寂然无似。身如芥子，不窄不宽；身 等须弥，不宽不博。大小相称，长短能裁。傍侧任情，方 圆从意。难求难觅，自性隐藏。三十六物之中，寄言无 所。生来死去，犹如梦见之身。如蛇蜕皮，空留四大。 此阴入界性，实无所可方。十八界中，而无一相。名而则 无名可字；字而则无字可名。欲视则无相可观，欲观则无 形可视。如虚空空故，而得空名。此性非有非无，離 有无而得字。搜求访觅难见，阿那律见空中鸟迹之难。 本觉无相无名，如和羹之酸味，香美鼻口，无体可求。四 大真如，亦复如是。满中觉了，而遍六根。取则而无，捨 之即有。于是烦怨心醉，迷闷伤魂。良久澄神，少时苏 息，心口相慰，悲歎交怀。含不哀之啼，落无声之泪。于 则逃神出阴，静默端居，繫念思惟身心糜烂。次以前析色求 体，无有一似可以拟心也。于是还合四大，就色推寻，阴内笼 中，似将有异，状如影戏，思实可观，种种色身，于中显现。 斯则似于所似，可字可名，从器方圆，可观可视。此性体 非凡非圣，似圣似凡；非畜非人，似人似畜；非神非鬼，似 鬼似神；非道非魔，似魔似道。无形无质，能于种种形容； 无相无名，能为多种名色。非黄非白，能作黄白之躯；非 智非愚，能为智愚之行。如论色阴，恒沙万类之差， 一性体中，寂然空静，而能容受千同万异之形。性净界 中，显化尘沙万象。色虽差别，喩若牧牛；一性解心，犹 如乳味。善哉，体性工巧，譬彼画师，九七印作三界之图， 画出四生之类。以五戒十善，剋作人天之身。十恶五 逆之愆，簸出三涂之罪。品类随其贫富，雕饰六道之形。 八识丈夫，安置恒沙净土。用三十七品，画作八十种好之 大人。以六波罗，位分十地。苦集二谛，纂出声闻。十二 因缘，像题缘觉。八九画师慈故，唯以白法，镂作人天净 土之身。六七工匠拙谋，唯以黑法莊严四趣。是以随其 生处，即失本名。如来供须，从缘立字。若佛在世，觉性 不殊。与今无别。若佛涅槃，解心不二。与昔不殊。性相 常住，犹若虚空。不守自性，故染净随缘。凡圣界中，受身无 量。故经云：从无住本，立一切法。色无自性，从四大生，非有非 无，善其能取。故经云：色即是空，非色灭空。喩如虚空，无自性 故，从缘转变，得无是名。能断能常，随断常而出没。由体常 故，续生死而不休。自性无为，随生死轮而不休息。是以三世流 转，不息不住；六趣往还，不绝不断。故知圣凡阴色，悉是佛性 姿容；眉眼口鼻耳身，则是真如相貌。故智者言：相即是 体，故知色阴即是佛性形容；体即从缘，故知眼耳鼻舌诸根，悉是 真如相貌。四大虽伪，觉性遍中。受想行识之心，依于色 阴。性不独立，真伪相持。和合共成，建扬诸法。谛观四 大，实如镜裡之形；欲取捉持，复似水中之月。以真为体， 即表裡俱真；弃相求如，无同水月。未审与学人取证，见解不 同，但某愚情，以斯为见。呜呼八九之心，羁零六七二心。 缘治牵流净识，湮没生死之河。致使真如，妄真俱妄。浩 浩名相，若海沸而扬波，六识七心，逐山渠而俯仰。水 流蓬转，随堰碍而从缘。一味净心，溺名相波而湮没。是 以菩萨善取，以佛性澄六道名相之波；凡夫拙谋，以名相 波浊，真如乱沸。是以不轻善取，以体收相，捨身命而归 依；直心解谋而扬体善，佛称弟子。八大善人，取相度六 百四万亿名相众生，身壞死时，堕于地狱。三藏谋拙，煞 罗汉于说戒之辰。以此挍量，体学相归，非凡夫心而可 雪。是以一一境界，则不轻体解续之，发气吐言，法直心 而扬体善。己罪悔过，于师同学不敢覆藏。第八识心，自 然淸净。六七忤而不得，无明惑之不迷。能观之心，特加 奖励。用如来之教，试敕无明；钦诸佛之言，捨除我 所。名相妄相，是转生死之绳；诸见是非，实繫身之狱索。 今以体收相，斩缚生死之绳；以圣摄凡，割繫身之狱索。 斯则按真如宝剑，斫破生死名相网罗；持应圣之刀，刎壞 三涂恶果。修无名相之善，供养八种佛陀，如过去诸佛， 皈依愿生净土。勿使无明惑乱，能观之心，境智相扶， 勿令玷缺。念取则心玷减于妄相，境缺则名相覆真。境智乖违， 六七二心则浮遊名相之内。故知妄相如火，名相若风。风火 相燃，谁堪当处？如来之藏难得见闻，况复修行，诚言不 易。若道闻难行易，佛不应说退菩提之心。故知难行。又 若闻易行难，缘觉声闻，不应如聋如醉。此明难闻。三乘 被破，果极始迴，历劫积功，尙犹劝捨。斯等共佛鬥诤，执 理不归。佛自说三，云何见毁。咎其得失，乃谤如来：将 非魔作佛，惚乱我心耶？佛乃扬言，白：十方世界中，唯有 一佛乘，二乘犹自无，何况有三乘？斯则破三从一，捨末归 真。故佛言一乘、一道、一行、一缘是。佛如是夺三乘人之见 解，如活剥生牛；授与一乘，如服沙砾。执见不熟。于是如 来说毒涂乳，显慈母养子之方。更唱杨柳之文，止婴孩 啼泣。三乘学者，譬彼婴孩。缘觉声闻人当其位。故经云：三 子之内，名沽第二不孝之儿。杨柳之文，喩于渐教也。故知难闻 难见，难信难行。况复薄福凡夫，胞闻而罕得？必须加 功恳力，贺庆希逢。无始以来，未曾闻见。今生値遇，难山线 而枚针；暂出得闻，越盲龟御木孔也。是以坚持八识，如护浮 囊，秤体皈依，如持油钵。行住坐卧，如盲人杖而随身。见闻 觉知，如入海而执惧。今既闻声闻难闻之法，复得缘觉不信 之根，悲喜交怀，譬临刀囚而会赦。何期焦种，今日 重生。析石久離，忽然还合。复庆盲人得眼，见昔日不见 真如。无始冥沫，至今谓呼失去。不期贪嗔力士，蒙翳见隐 额之珠；宝藏久埋，贫女忽然会遇。既得额珠家宝，即应息盗众 生，忏谢无始欺夺之辜，而愧无上杀害。此明既得见已，则须 了了如见修行，境智相扶，如持油钵。亦如渡者，坚护浮 囊。鞭此死屍，截流而去。观如闻修行之。汝带生盲之甲， 战诸见之兵，无慧因故，肉眼所见，见悉而盲。于行善行恶之人， 不敢而生分别。十善十恶之教，是凡夫断恶修善之经。己欲修 行，肉眼必须分别是教可捨、是教可依。此则慧眼、肉眼󵕖行，善 哉稀有。持应圣之刀，煞是非之贼，由不识凡人圣人故，不敢 是非。打我煞我之人，敬为佛解，弥陀地藏，任意作之。逢杖逢 刀，甘心受认。决定刀下受死，杖下受殃。敢死从心，不为凡解， 但能作如对治，则不虚死浪生。见解不空，始是必有功而死也。 按真如宝剑，瞰吼名相乾城，敕第八之丈夫，戮无明魅主。 以体收相，即翻破无始无明。六七二心，无依生处，贪嗔憎受，凌 解雲消。故《勝鬘》言：我以第八识心翻破名相。则通我生已尽， 梵行已立，所作已办，不受後有。降伏四魔，则狮子吼。是以 生盲之观，非法忍而常为；应圣感機，非眼开而须作。凡 夫之眼等牛羊，见而无知。虽是人心，譬畜情而无别。若不远期 法忍，恐令肉眼壞之，是以深防，无由辄用。既圣凡不辨，愚识无 知，不待眼开，如何放弃。如来藏观，離众生见而安心，过去 普亲，况别生养而知报。以体收相，则圣凡悉是真如。以本觉 故，六七二心，即善恶无记。斯皆佛性。但能作如是解，设错不堕 三涂，纵不远结菩提，在此不生边地。既不生边地，复不堕三涂， 以此思量，何虑不生净土？莲花之舌，应不虚言；金口所谈，至诚 无二。前既得见闻信，复得修行。次已後，明无常忽至， 及横报来忤，于生死两人若为对治。无常取使，或天人，或鬼 神，或罗刹像，或鸟兽身，或狱卒形，或魔佛，或真佛，或菩萨形，或 声闻像。唯以体收相，唯以圣摄凡。无始以来，打我煞我，亦同前 解。安心捨受。以体收相，用偿宿辜，以圣摄凡，所感如是。此 盲应体观，渡凡夫出生死大关，纵被留问委曲，以斯辩答。 问：真如宝印，披视阎罗，奉应圣之符，以为公验。斯则东 园凡夫过所，是盲者净土行文，报至之时，乘斯而去。大 丈夫开如来藏库，握佛性妙刀，用盲观为傍排，以应圣为 矛戟，牢持信根之箭，深信此观，坚固其心。带精进之弓，繫 念思惟，如闻奉行，无时懈堕。驾大乘之宝车，以体收相，伐战 鼓而声彼，念弥陀，念地藏。敕正念臣为总管，使第八识心， 剪除六七。生死存亡，用斯捨受。此则凡夫降魔之宝 印，伏外道金刚之神符，生死轮王，自然息歎。故经云：如 人得王印，去处无障碍。既奉如来宝印，握诸佛神符，此 死彼生，必号莲花佛子。当知此观，非今渡一个两个凡 夫，十方净土圣人，皆由此送。姓颇罗堕者，非恒沙算而 得穷。同字释迦，析大地草木，数至十三，数难知数。共 名弥陀之佛，岂虚空譬而得知？十位菩萨住地之人，非百 千万阿僧祇而能测悉。善哉佛性，送尔许凡夫，出生 死之园。稀有真如，运三世众生，超陞火宅之外。何期佛 性，无始渡人，从昔至今，未尝闲暇。呜呼佛性，乃解生死 緪绳，挽拔无量凡夫而生净土。汝今逄遇，努力捉持，一 失此緪，何生再値。噫，癞病忽尔，眉生痛歎，无始久盲， 忽然见道。自此已下，引佛证成。同如来迴向，明知四 佛，不離众生。今古圣人，皆从凡出，故知众生佛性，则是 三世诸佛道场；一味真如，幷是圣凡出缠之路。以体收 相，则无佛不归；以果收因，即无凡不敬。故经云：体解大 道，则凡圣一如；超越声闻，名无上意。既归凡圣，理必尽 原；通圣及凡，始终体解。境无名相，则受取自亡；三毒撞 倾，则生死歇暇。以体收相，斯则梵行之人；以果收因，即 我生已尽。惭先日愚痴无智，谓十二部经内而有真如，今 日方知，乃于众生身中而见。故知众生佛性，不在素纸竹 帛之中；无相法身，隐在众生之内。何期佛性，随器立名； 一味真如，则失其本字。随名随相，而为名相众生。无始 飘零，泥于名相。嗟与诸佛，无前无後，受识同时。彼则 解脱出缠，余则羁留五烧之世，迷于无始之际，悟于像末 之秋。生无教主之辰，开无决疑之口，是以戒见俱破，喩 如活剥生牛。烦恼是非，其疮极大，所以如来拱手，诸佛 不治。大圣寂于涅槃，菩萨分形异类。所以久来流浪，祇 为不遇佛性。浮囊不愼，罗刹索求，名相坟河，泥流生死。 是以十方诸佛不救，故知是定死难渡之人。今于释迦遗 法之中，忽然还活，如囚得命，荷庆佛性。耆婆无始迷 狂，赖値真如妙药。何期无明大夜，忽遇明灯，三毒林中， 乃生佛子。贪嗔境裡，悉有真如；凡圣人中，乃有法身之 佛。如来藏体，与圣齐功，果得菩提，无生不备。故大圣 称言：如来藏佛，若悟深而则浅，佛是众生。以因收果。复 不悟浅而则深，众生是佛。以果收因。斯则冰中见水，谁 道此人而言妄语？斯则依水求冰，攒火木中，无有人能讥谦得 失。斯则贪嗔不起，痴即不生。三毒既无，名为解脱。既 出贪嗔三界，生老病死何足可倾。境无憎爱可贪，是则名 为宴坐。故《维摩》言：不于三界见身口意，是名宴坐也。智人 断恶修善，道人己过数陈，息道人不善。不轻悔罪，约法 性而陈愆，生死危亡；观藏体而除谢，斯则修善。尽圣凡 之际，断恶理及因果真如，名超声闻之阶，行越三乘之位。 以体收相，则是净土之人；以果收因，是则名为正见佛道。 以相收体，是边地之人；废体从缘，故名流转生死。昔三 世诸佛，因时修善，悉入佛性道场。凡欲陈愆，则对真 如忏谢。昼则尊行恭敬，夜则明燃心灯；闷则行道遗眠， 乏则坐观如来藏佛。谛观法性则无始罪业自亡，目视真 如则未来生死永息。忏斯旧罪，如秋葉辞林；悔过善根，复似春 花发树。一时一念，定勝千劫名相修禅；一念一时，过越恒 沙文字持戒。敬生中道，是则得渡因缘；贵圣敬凡，是则 名为净身口意而修佛事。学大丈夫之调御，咄提婆之恶 心。潜盲观而独存，入圣丛而菟伏。非如来印而不语，非 见佛不出头，非得眼不人师，非识根而不授药。自次以 後，明体学相归，一倍顚倒。引此两人以为轨则，策励身心，知 相学是邪，归体是正，用斯况幷深生信怖。所以昔三藏煞罗 汉于说戒之夜，由不得盲观入心。牛王目起嫌于兰若比 丘，为不忍天鼓。善星解行不救，为不秤实而知，有见由 讥，为不依佛慧。斯等为别解别行，而造集因。分别是非，自招 苦果也。是以多闻三藏，有漏学之缠；善星解行超群，返造 三涂恶业。未知前人，凡圣得教，就義应然。我既是生盲 之人。理须休彼。一人具八大之善，传恶响于三涂，空歎 教内文字真如，弃众生佛性，此持文字之戒。不是非于 人，不了法性真如，不受人谤毁，故经云教内似得，文外即 无，此之谓也。不轻菩萨勤三业于众生，三藏之留栖勤 学于经论，教非邪错，取者有及有过，文義相乖，令勤 学而无益。以体收相，故是有解丈夫；废体从缘，故非君 子揽矣。所以智人则圣，遇像凡诈智师，贤求愚弟。贤求 愚弟，则以体收缘；凡诈智师，即以相收体。慧廣令智退，所 谓善星。解多令心盲，谓之三藏。故经言：寧当少闻，多 解義味。千金买药，不愈微风。贱價之医，能除万疟。不 轻敬阐提四众，故称贱價之医。免生死而证涅槃，今号释迦之佛。 善星亲事无上法王，不免三涂，空归无益。千金之药，即喩如来； 贱價之医，喩如四众也。牛王精勤求佛，返受罗刹之身；贫 女无求，倒生天上。牛王著文字修道,捨体应两人，虽诵三聚法 轮，而不能救。随逐诸见，为名相而破眼根。又不认盲，谤于兰 若。纵持法聚，是无惭愧之人。为此因缘，而为罗刹。故佛言：虽 复诵经禅，口中刀剑出。即牛王是也。贫女者，是破戒持见之人。 终日思愆，常惭常愧，见人过咎，不敢讥论，于己罪辜，身心惶惧。 怀妊一子，寄产他方，还国値河，湮流而死。为怜子故，幷命黄津， 不以生天，共儿受死。故佛言：无求倒生天上。是故汝今亦复如 是，守护见解，及菩提心，逢杖逢刀，一所幷命。如彼贫女，爱念其 儿。儿喩菩提之心，女喩汝身，事须努力。他方喩于名相，本国即 喩真如。黄河喩彼违缘，幷命喩斯受死也。斯等三人，为解多 慧廣，返惑真如。语闹辞繁，失众生佛性。终归悟理， 少解如闻，不藉廣知，轨在用之无失。不轻体解，传美响 于十方；三藏文知，传臭名于今代。若人起教，拟策末世凡夫， 我若不顺不行三业，即同前鬥诤。以斯况幷，故知无始常行 打骂圣人。據昔类今，即是知不正学。是以生盲之观，非法忍 而常为；应圣感機，非眼开而须作。法身之观，以体收相 而安心，菩萨大慈，于爱憎而平等。普亲之观，况别生养 而知恩，不净无常，去爱慢而除捨。拭尘巾观，则不轻而 敬四生，惭愧之衣，非成佛而披著。以圣摄凡悔过，则恶 名不到三涂。以体收相而皈依，则美名流于净土。舒则 圣凡周流万象，卷则凡圣一味一如。文有凡圣二名，義无 圣凡别体。以因收果，则无圣不从凡而来；以果收因，无凡不当 成圣。时差别故，因果异名；证有先後差殊，则立圣凡二 字。王臣佐史，皆是一人。诸佛、菩萨、众生，终无异体。所以身 不证者，只为迷故成凡；会理有无解故，所以称之为圣。 此由人迷理，拥凡圣则别立二名。理显人通，義均则凡圣一揆。 何期一池之水，妄立八字之名；一味真如，分居十一之位。 此由解心不等，取境不同，随见解而牵，生致如斯。是以诸佛观 生若己，谦下于漏徒，菩萨观己若生，则恭卑于仆礼，香涂 刀斫，会理无怨。解节身技，达迷能忍。了众生无相，则相 是如；悟已无人，则身无我过。所以捨身属彼，弃我所而事 之。此性诸佛所师，不可轻也。故佛言一切众生，皆有性净。 是故于彼勿生下劣想，应当尊重，彼即我师，如法恭敬也。捻香 燃火，礼空裡之如来。地上真如，信凡心而谤骂。空中无 佛，尙尽身命而皈依；眼见佛性容圣，返生轻害。素纸竹 帛，犹合掌南无；前境真如，全无敬意。因文敬義，義则是 众生；因義敬文，文则是经卷。因文敬義，因義敬文，文義 相从，岂非是理？将刀斫影，岂可关身？只是识字读经， 何关罪事？若言文字是道，不见廣解者不堕三涂；复唱三 藏解知，不见无免煞圣人之罪。斯等不敬众生佛性， 唯学教内文字真如，复轻圣内之凡，又慢凡中之圣。众生 佛性，非今始传。诸佛应身，昔非不有。三藏讲说，岂不见斯？信 有而不行，知有而不作，是以见违情罗汉，类凡夫而煞之。由不认 盲人，乃逢斯事。加复随名随相，不体解众生，恣纵心神，圣凡俱 害。谓名文是道，慢得定之人；信口是非，贱敬众生之行。 故经云增上慢人，此之谓也。不专论诵，捨教内文字 真如。口歎身恭，敬众生佛性，当根秤理，空悟偈言，临欲 终时，更增受命。其罪灭已，显过消除，三毒既亡，六根淸 净。今当作佛，号曰释迦。以果收因，即不轻是也。增 上慢众，千劫阿鼻。历代经传，岂虚谈也。先师既尔， 弟子应然。步涉师踪，则如旧迹。以体收相，故号不轻； 废体从缘，名为增上。若愚学即不及，若慧学即太过。 得及不过，谓真学也。是以不轻煞智慧之贼，存福行而恭 勤，歎三性而赞言：汝当作佛！诵一十九字，故曰少闻。 以体收相，而妄心是名多解；多闻三藏，经说无知少解。 不轻今称天人师佛，随文取義，相执是非，学与根差，反增 生死。故佛言：如返人得兵，劫火遇风灾，此之谓也。是 以圣人常住，以无明为宗；六道死生，以是非为本。大丈 夫辞冤亲于平等，别生死于自他，防刃刀息于地唇，断是 非于憎爱。诃五阴，净六根，咄嗔痴，離于心腑，远诸见于 无知，积菩提于无我，谓解脱之丈夫，故曰出缠之大士。 又非破漏之才，故曰全贤之像。上来盲应佛性，敢肆果毅 之录，所见愚情，寄于尺纸。且自悦心腑，以慰愁怀，迷 闷之时，暂将荣殆。斯喩群盲摸象，言似杵臼之箕。唱色 辉红，则有雷轲之异。故知此性叵测，唯大圣稽古得知， 法性深邃幽玄，非凡情陈而穷晓。其言寡碎，不堪悟人， 信自愚情，撰之成韵。请明知解者，愿勿别（？）之。有智 贤等，乞不嗤笑。唯愿改定，去伪留真。但某虽是蓬夫， 不讳簸扬之恶。纵生贫贱，志存松竹之心。亦有见贤思 齐之，亦慕智人思愆。又以如来藏观，明所行方法。如来 藏观者，于内有三：一者明所观境界，二者法能观之心，三 者收顿入一乘，顿出生死。第一所观境界者。于内有二： 一者明